Come un mosaico

La semplicità biblica non è ingenuità, ma un paziente lavoro di unificazione

 di Lidia Maggi
teologa e pastora della Chiesa evangelica battista

 Siamo proprio sicuri che la nostra idea di semplicità attinga al senso proposto dai racconti biblici?

Noi pensiamo la semplicità come una cosa... semplice! Ai nostri orecchi è sinonimo di essenzialità, umiltà, ma anche di ingenuità, di mancanza di senso critico. Beate le persone semplici, che nemmeno si accorgono della complessità dei problemi! Noi le ammiriamo, certo, se non altro perché ci appaiono come dei personaggi naïf, incapaci di imbrogliare, di agire astutamente per il loro interesse. Si tratta di persone estremamente affidabili, di cui non c’è motivo di temere la competizione. Ma, insieme all’ammirazione, percepiamo l’improponibilità del loro modo d’essere: noi non possiamo essere come loro, altrimenti saremmo oggetto di scherno e di sopraffazione da parte di quei furbi che se la ridono dei semplici. Proviamo, allora, a scorgere qualche tratto della semplicità così come è intesa nel mondo biblico.

 Con un cuore puro

Forse, l’aspetto più differente rispetto alla nostra concezione sta in questo: la semplicità biblica è l’opposto della semplificazione. È il frutto maturo di quel lavoro del cuore che il credente è chiamato a compiere. Nella Bibbia, il cuore non è solo l’organo delle emozioni: è il centro della persona, la cabina di regia di ogni espressione umana. Col cuore si sente, si pensa, si decide. Nel cuore umano albergano tanti sentimenti, spesso contraddittori; prendono forma molteplici pensieri, che si impongono come preoccupazioni e affanni che orientano il nostro agire. Ebbene, il lavoro del cuore consiste nel non arrendersi al caos di un centro vitale in cui trova spazio tutto e il contrario di tutto. Si tratta di un lavoro impegnativo, perché non mira ad espellere parti dell’esperienza, superando il caos e facendo unità battendo la via della semplificazione.
Piuttosto, l’ordine desiderato, l’unità a cui tendere è un cammino di unificazione tra i molti aspetti che compongono la nostra esperienza. Quando con le parole del Salmo domandiamo a Dio che crei in me “un cuore puro” (Salmo 51,12), stiamo invocando l’aiuto divino in questa difficile operazione di unificazione. Qui l’aggettivo “puro” funziona come a proposito di un metallo prezioso: l’oro è puro se non sono presenti altri materiali, se è tutto oro. Ecco, la semplicità biblica è sinonimo di questa idea di purezza. Non ha nulla di semplice, dal momento che richiede un duro lavoro su noi stessi. Lavoro di essenzialità, certo, ma di un’essenzialità raggiunta non per semplificazione, senza rimuovere nulla di quanto la vita ci riserva.

 Rut, intelligente e creativa

Non ha nulla di ingenuo, poiché non è questione di essere degli animi semplici, come se fosse una virtù innata, una dote caratteriale, allergica alle complicazioni del ragionamento e alle macchinazioni dell’astuzia. Sappiamo che al seguito di Gesù dobbiamo essere figlie e figli di Dio maggiorenni, che usano la testa. Conosciamo la parola di Gesù che invita ad essere semplici come le colombe e, insieme, astuti come i serpenti (Mt 10,16). E già questo accostamento dovrebbe farci intuire che la semplicità richiesta è qualcosa di differente dall’idea che normalmente ce ne facciamo.Prendiamo due figure – una dal Primo e una dal Nuovo Testamento – che ci mostrano in concreto il senso della semplicità biblica. Entrambe sono donne.
La prima è Rut. Protagonista del libro omonimo, ci viene presentata come una donna legata affettivamente alla suocera, al punto di seguirla in terra straniera nel momento in cui entrambe si ritrovano vedove, senza alcuna protezione sociale. La prima impressione di chi legge la sua storia è proprio quella di avere a che fare con una donna semplice – nel senso comunemente inteso. Di fronte al progetto della suocera di tornare al suo paese d’origine, istintivamente sente di non doverla abbandonare. Il racconto non parla di ragionamenti per soppesare i pro e i contro. Piuttosto ci dice di una decisione immediata e difesa con ostinazione di fronte ai dubbi della suocera. Brava, questa signora Rut; ma anche un po’ sempliciotta nel suo proporsi e andare allo sbaraglio in un paese di cui non conosce la lingua, gli usi e i costumi. Essere semplici vuol dire questo?
Una volta giunta a Betlemme, il paese della suocera Noemi, il registro narrativo si fa più preciso e la nostra impressione iniziale viene meno. Vediamo una donna che si dà da fare, curiosa, intraprendente, in grado di far rinascere la vita in un contesto segnato dalla morte. Lascio a voi il compito di leggere questo delizioso libretto, una vicenda rappresentata in quattro atti, nei quali Rut ci mostra il volto inedito della semplicità biblica. Che è virtù operosa, che domanda ascolto, intelligenza, creatività e coraggio per riaprire una storia ripiegata nella sua sterilità. Per la Scrittura, infatti, le persone semplici non si arrendono alla realtà, non si barricano dietro il loro carattere – sono fatta così, non c’è niente da fare. Quella sarebbe la nostra idea di semplicità, che semplifica la storia e a quella semplificazione non trova alternative. La figura di Rut ci sfida a ritrovare una seconda innocenza, una semplicità inedita, che domanda tutta la nostra intelligenza e tutta la nostra passione per vivere nella speranza anche in una storia disperata.

 La complessa semplicità di Maria

La figura che nelle Scritture del Nuovo Testamento ci può aiutare a cogliere meglio il senso della semplicità è Maria di Nazaret. Anche di lei rischiamo di farci un’idea sbagliata, quanto alla sua semplicità. La serva del Signore, la ragazza obbediente, colei che si fida senza esitazione. L’abbiamo posta così in alto sul piedistallo, staccandola in questo modo non solo dall’esperienza umana ma anche dalla stessa narrazione evangelica. Quest’ultima, invece, ce la restituisce come figura complessa, che ascolta e discute, che si interroga sul senso delle parole udite e pone obiezioni. Rileggete i primi due capitoli del vangelo secondo Luca, nei quali Maria ci viene proposta come discepola ideale.
Nella vita di questa ragazza Dio irrompe come un terremoto, mettendo tutto sottosopra. Lei non si difende; anzi, scorge che questa irruzione divina non è limitata alla sua personale biografia, ma riguarda la storia tutta, come canta nel Magnificat. Come avrà fatto a maturare questa semplicità, l’umiltà della serva del Signore, destinata ad essere proclamata beata da tutte le generazioni? Luca racconta che Maria, di fronte ai complessi avvenimenti che la riguardavano, «custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore» (2,19). I due verbi, che la traduzione rende in questo modo, risultano ancora più significativi: il primo dice un’attenzione che dura nel tempo, che custodisce quanto vissuto senza la fretta di voltare pagina e affrontare altro. È la sapienza del ritornare sulle esperienze fatte, di interrogarsi su quanto si è vissuto, fino a scorgervi quella presenza di Dio che può essere colta solo dopo, a giochi fatti, “di spalle” direbbe Mosè.
Il secondo verbo indica l’arte di mettere insieme, di cogliere le connessioni tra esperienze differenti, ricostruendo così la trama unitaria composta dalle molte tessere del mosaico della vita. C’è una sapienza del tempo e un’intelligenza delle connessioni alla radice della semplicità di Maria. Ovvero, c’è un lavoro del cuore, impegnativo nella sua esecuzione, che mira ad un’unificazione che richiede ascolto, attenzione, coraggio. Maria ci mostra che la semplicità non è la grazia di avere una sola idea, un unico atteggiamento, come se fosse necessaria una semplificazione della vita al fine di scorgere ciò che è essenziale. Piuttosto la semplicità è la virtù di chi sente in grande – questo è il senso del verbo “magnificare”, con cui si apre il canto di Maria. E in quell’orizzonte tanto ampio quanto il sogno di Dio di una vita buona per tutte e tutti scorgere che «una cosa sola è necessaria» (Lc 10,41): mettersi ai piedi del Maestro per ascoltare la sua Parola e lasciare che sia questa Parola a purificare il cuore, a dare forma alla vita semplice.

Dell’Autrice segnaliamo:
Dio vede e provvede.
Ripensare la provvidenza
con la Bibbia
Edizioni Messaggero
Padova, 2025, pp. 110