Desiderando Francesco
di Dino Dozzi
Direttore di MC
Un giorno frate Masseo domandò a frate Francesco: «Perché a te tutto il mondo viene dietro, e ogni persona pare che desideri di vederti e di udirti e di ubbidirti? Tu non sei bello uomo del corpo, tu non sei di grande scienza, tu non sei nobile; onde dunque a te che tutto il mondo ti venga dietro?». Francesco gli risponderà umilmente che il Signore non ha visto un peccatore più grande di lui e per questo lo ha scelto per compiere le sue opere: a Lui solo va la lode e il ringraziamento (cfr. Fioretti, X: FF 1838).
La domanda di frate Masseo ce la poniamo anche noi al termine di questo “anno francescano” che ha mobilitato mezzo mondo, portando a conclusione (ma perché poi dovrebbe finire?) un crescente interesse per la figura e la spiritualità di san Francesco d’Assisi, iniziato con la riscoperta e valorizzazione dei suoi scritti a inizio ‘900, l’interesse ecologico che ha subito individuato nel santo di Assisi uno straordinario “ecologista ante litteram”, il primo Papa a scegliere il nome di Francesco con quelle lettere encicliche (Laudato si’ e Fratelli tutti) che esplicitamente si rifacevano a parole e atteggiamenti del Santo, l’occasione dell’ottavo centenario delle stimmate (2024), del Cantico delle creature (2025) e della morte (2026).
San Francesco è uscito dalle chiese e dai conventi, ha invaso le piazze (non solo Piazza Maggiore di Bologna con il suo/nostro Festival Francescano), ma anche le librerie e i social di ogni tipo. Trasmissioni, tavole rotonde, convegni sono entrati nella nostra quotidianità. Anche personalmente, soprattutto quest’anno, sono stato invitato da tante parti a parlare di san Francesco, del suo Cantico delle creature e di sorella morte, riscontrando ovunque vivo interesse. Resta la domanda: perché a te, Francesco, il mondo vien dietro? Tenterò una mia risposta, servendomi di cinque parole.
La prima è incarnazione. Francesco ha saputo riconciliare il divino con l’umano, leggendo l’umano nel divino e il divino nell’umano. Il rischio di sempre è quello di confinare Dio “nell’alto dei cieli”, quando invece il fatto fondamenale del cristianesimo consiste nell’incarnazione, cioè nel fatto che Dio è venuto ad abitare e resta per sempre con noi nel nostro mondo. Francesco ha saputo riconoscere e apprezzare l’umanità del divino (è affascinato da Gesù Bambino e da Gesù Crocifisso) e la divinità dell’umano (bastano il ruolo dei lebbrosi nella sua conversione e il Cantico delle creature a dire la sua capacità di riconoscere il divino nell’umano e nella creazione tutta). Dio sa quanto bisogno c’è oggi di riavvicinare divino e umano. Ma forse, in qualche modo, lo si sta intuendo e desiderando.
La seconda parola è fraternità. Francesco è l’uomo delle relazioni fraterne. Al modello piramidale che vedeva nell’abate il mediatore della volontà di Dio, egli sostituisce il modello circolare che vede in ogni fratello il luogo e il tramite dell’azione dello Spirito di Dio. Incontrato Gesù che gli ha fatto conoscere Dio come creatore e padre di tutti e di tutto, Francesco vede attorno a sé solo dei fratelli e delle sorelle, nel mondo umano ma anche in quello animale, vegetale e minerale. Alla visione negativa del corpo e della natura, esemplificata nel tetro De contemptu mundi di Innocenzo III egli delicatamente sostituisce la gioiosa e riconoscente lode per fratello sole e madre terra, fratello corpo e sorella morte. Dio sa quanto bisogno c’è oggi di una cultura della fraternità umana e cosmica. Ma forse, in qualche modo, lo si sta intuendo e desiderando.
La terza parola è minorità. Francesco individua con chiarezza che le violenze e le guerre nascono dalla lotta per il potere. La terapia che propone è quella di porsi al livello degli ultimi: minori sempre e di tutti. Sarà questa la grande condizione per costruire pace e fraternità. Minori vuole dire sudditi e obbedienti, in ascolto sincero della verità dell’altro e pronti ad aiutarlo. Questo atteggiamento va tenuto persino dai frati che vanno a vivere “tra i saraceni ed altri infedeli”. Atteggiamento non privo di rischi, ovviamente. Ma è quello che ha tenuto Gesù, il principe della pace, finito in croce, ma che continua a vivere in coloro che vivono il vangelo. Nell’esaltazione del potere, della forza e della guerra in cui vivamo, Dio sa quanto bisogno c’è di chi scelga di vivere con gli ultimi. Ma forse, in qualche modo, lo si sta intuendo e desiderando.
La quarta parola è povertà. Francesco ha saputo riconciliare essere e avere, scegliendo il “senza nulla di proprio”. Voleva diventare grande, aveva provato strade diverse: quella del leader in gioventù, quella del denaro che vedeva far luccicare gli occhi di suo padre, quella delle armi per diventare cavaliere. Troverà convincente solo la proposta di Gesù, quella di lasciare tutto e di seguirlo. Diventerà lo sposo di “Madonna Povertà”, “senza nulla di proprio”. Meno hai, più spazio riuscirai a dare a Dio che ti abiterà sempre più profondamente donandoti la sua ricchezza che diventerà la tua identità (non per nulla Francesco verrà chiamato “alter Christus”). Nella corsa ad avere sempre più cose materiali, Dio sa quanto bisogno c’è di questa povertà. Ma forse, in qualche modo, lo si sta intuendo e desiderando.
La quinta parola è gioia, oggetto della famosa pagina “della vera e perfetta letizia”, che riasume il modo con cui Francesco vive l’incarnazione del divino nell’umano, sempre, anche quando lui, il fondatore, viene tenuto fuori della porta, perché ritenuto ormai inutile; con cui vive la fraternità intendendola non come diritto da pretendere ma come offerta da proporre sempre, comunque, a tutti; con cui vive la minorità accettando con serenità l’invito a tornare dai suoi amati lebbrosi; con cui vive la povertà che sa rifiutare il prestigio politico ed ecclesiastico, il potere della cultura e persino quello di far miracoli: «Se avrò avuto pazienza e non mi sarò inquietato, in questo è vera letizia e vera virtù e la salvezza dell’anima». Nel clima consumistico ed edonistico in cui viviamo e, forse ancor più, nell’epoca delle “passioni tristi”, Dio sa quanto bisogno c’è di questa gioia. Ma forse, in qualche modo, lo si sta intuendo e desiderando.
Questa è la mia risposta alla domanda: “Perché a te, frate Francesco, tutto il mondo vien dietro?”. Ma resto in attesa della vostra risposta. Scrivete a Questo indirizzo email è protetto dagli spambots. È necessario abilitare JavaScript per vederlo.. Grazie.